Wim Delvoye nem csupán művész, hanem provokatőr. Delvoye alkotása, amely a kortárs művészet világának szörnyű borzalma, gyakran úgy készül, hogy sokkoljon, megdöbbentse és provokálja. A belga művész rendszeresen tolja művészetének határait, arra kényszerítve a közönséget, hogy megkérdőjelezzék etikáját - nem is beszélve arról, hogyan kell meghatároznunk a „művészetet”. 1997-ben Delvoye elkezdett tetoválni az élő sertéseket Európában - ezt a gyakorlatot meglepő módon az állatjogi aktivisták széles körben kritizálták. Áttekintjük Delvoye „műalkotásait”.
Wim Delvoye 1965-ben született a belgiumi Wervikben. Azóta közismerté vált a művészeti közösségben azáltal, hogy provokatív munkáiban számos meglehetősen nem konvencionális anyagot használt fel, többek között a széklettel. Az 1990-es években Delvoye elkezdte kísérletezni a tetoválás művészetével; pontosabban, az elhullott sertések bőrének tetoválása. De 1997-ig a művész új anyaghoz költözött: az élő állatok.
Az élő sertések bőrének vászonaként való felhasználásával Delvoye megrázta az európai közönséget és feldühítette az állatjogi csoportokat a kontinensen. 2004-ben vásárolt egy gazdaságot egy kis faluban Peking kivételével, ahol az állatjogi törvények gyakorlatilag nem léteznek. Rendszeresen kidolgozott egy új koncepciót, amelyet „Művészeti Tanyának” hívott. Itt a szakemberek a malacokat gondozzák, míg a művész nyugtatja őket, borotválja a bőrt és tetoválja őket. Az állatorvosok a folyamat után kezelik a bőrt, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy a sebeik tisztaak és a bőrük megfelelő módon hidratálódik.
A Le Monde francia újsággal készített interjúban Delvoye elmagyarázta: „Megmutatom a világban olyan műalkotásokat, amelyek olyan életben vannak, hogy oltani őket kell
.Él, mozog, meg fog halni. Minden valódi. ” Maguk a tetoválások Delavoye rajzai alapján készülnek, többnyire a nyugati ikonográfiára utalnak, például a Louis Vuitton monogramra és a Disney filmek karakterére. Azáltal, hogy ezeket az ikonikus képeket disznóbőrre helyezi, a művész elveszi kereskedelmi értéküket. Tiszta dekorációvá válnak - egyetlen célja a sokk.
A művész befektetésnek tekinti a disznót. A sertésbőr Kínában nagyra értékeli, így Delvoye fiatalkorúakként tetoválja sertéseit. A vásárlók közül választhatnak élő vagy adómentes sertések; néhány vásárló úgy dönt, hogy megvásárolja a malacot, és hagyja, hogy öregszik a gazdaságban. Mások úgy döntöttek, hogy megvásárolják a sertés bőrét a halála után.
Természetesen a Delvoye gyakorlata meglepő az állatok szerelmeseinek szerte a világon. Az állatjogi csoportok azt állítják, hogy a sertések élnek, lélegeznek olyan állatokat, akik fájdalmat érezhetnek. A kifinomult tetoválás folyamatának kényszerítése ezért felesleges kellemetlenséget és félelmet okoz számukra. Delvoye nem vágja le sertéseit a bőrük miatt, de életét újrahasznosítja. Az élet és a halál eltérő fogyasztásának tárgyai. Néhányan azt állítják, hogy a valóságban ez nem különbözik a sertések élelmezésre való betakarításáról. Ennek ellenére Delvoye-t a múltban betiltották a művészeti vásárokon.
Számos különféle kultúrában a sertések szennyeződéssel, zajossággal és kapzsisággal társulnak. De Delvoye összehasonlítja őket az emberekkel, észreveszi a meztelenségüket, valamint a bőr textúráját és színét. Így nem volt meglepő, amikor a művész egy fiatal férfi, Tim Steiner hátulját tetoválta 2006-ban. A hátsó tetoválás alig volt sokk; inkább a eladás folyamata döbbent a művészeti közösség előtt. Steiner szerződést írt alá a német műgyűjtővel és Rik Reinks galériával, amelyben vállalta, hogy tetoválását évente háromszor kiállítja. Halálakor a bőre „kiszedésre kerül”, és Reinksnek elküldik, aki ezután megszerezheti a jogot, hogy az „alkotást” egy másik gyűjtőnek eladja.
Delvoye ellentmondásos gyakorlatai egy ideig nem lesznek nyugtalanok, mivel megkérdőjelezik a művészet etikai bonyolultságát. Időközben Delvoye továbbra is zavarja a művészeti fogyasztókat globális szinten.
