Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (beszélünk, beszélünk, hogy élünk)
Rejtett a termékeny Andok-nosztalgia között, amelyet a vulkánok, az Imbabura és a Cotacachi figyelmen kívül hagytak, az Otavalo város színes textíliái.
Otavalo eladó egy piaci napon, a szerző jóvoltából
Felébredve, mielőtt a nap felkel, Julio kiment, hogy dolgozzon a mínában, amelyet a városi tanács megbízott a város felé vezető út rögzítésére. Az autók hamarosan elhaladnak. A kezében lévő kapával a következő órát dolgozza fel. A nap keleti megjelenésekor úgy gondolja, hogy valószínűleg már megtették a piac legjobb helyeit.
Hazatér, és a csirkét kukoricaszemmel eteti, míg felesége, Maria burgonya tortillákat főz a három gyerek számára. Két legidősebb gyermeke elmegy az iskolába, felesége pedig a 2 éves gyereket a hátán egy zöld lapon köti. Jól kombinálódik kék anacójával, hímzett blúzjával, arany nyakláncával és egyetlen fekete zsinórral, amely a hátán esik le. Visel espadrilljait, fehér nadrágját, kék poncsóját, kalapját a haján, hasonló fekete zsinórban.
Julio tömegközlekedéssel, egy kis busszal, amely békésen gördül le a hegyről, néha leállítja a motort, hogy gázt takarítson meg - ez egy mozdulat, amely veszélyezteti az utasokat. Egy óra múlva megérkezik a raktárba, ahol őrzi a textilárukat. Csomagolja őket kétszer nagyobb méretű táskába, és elindul a százéves Plaza de los Ponchos-hoz, a Dél-Amerika legnagyobb kültéri bennszülött piacához, amelynek jelenlegi kivitelét a holland művész, Rikkert Wijk készítette 1971-ben. Amikor belépett, észreveszi az ismerősöket. alpaka pulóverek és zokni állati és szimmetrikus mintákkal, minden elképzelhetetlen színű gyapjú nadrág, festmények és kárpitok, amelyek ábrázolják a névtelen figurák hordozott háromszög poncsóit és kalapjait, ékszereket és kézműves termékeket, az andok charango és quena, amely utánozza a szél hangját. Néhányan kézzel készültek, mások olcsóbb folklór kiegészítők és motívumok utánzatait.
A Plaza de los Ponchos utcára néző kilátás a szerző jóvoltából
Nyitott állványával érkeznek az első amerikai turisták. Ez a zavaró esemény többnyelvű élmény lesz. Az amerikaiak törött spanyolul fognak beszélni, amelyre az Otavalo folyékonyabban válaszol. A párbeszéd mindkét nyelven folytatódik. Közeledik a megállapodás megkötése, de aztán Julio Mariahoz fordul, és Quichuában megkérdezi, hogy mit gondol az árról. Az amerikai turistáknak meg kell várniuk a megállapodást, ha Maria nem hagyja jóvá, akkor további akadályokat kell tenni. Lehet, hogy az amerikai turista túlfizetett, ki tudja, de azzal a szenzációval hagyja el, hogy nem csak textilvásárlást, hanem teljes folklór élményt kapott.
Otavalo története a történelmi események véletlen egybeesése. Súlyuk hasonló az egész indiánok helyzetéhez Latin-Amerikában, akik megpróbálták fenntartani és visszanyerni saját kultúrájukat az inkák Dél-Amerikába való kiterjesztése óta. Az inka hódítási módszere magában foglalta a meghódított emberek áthelyezését és fragmentálását a szervezett felkelések megakadályozása érdekében. Ennek ellenére lenyűgözött őket az Otavalo textilgyártás technikája, és a szerzői jogok készítésére késztette őket. Később, a spanyol gyarmatosítás korszakában, Otavalo textiltermékké vált, obraje-t gyártva. Annak ellenére, hogy engedelmeskedtek a külföldi szabályoknak, sikerült megőrizniük a közösség egységét és újra felállítani identitását a textilgyártás körül.
Alpaka takarók Otavalóban a szerző jóvoltából
Az 1821-es függetlenség megteremtése csak felgyorsította az átalakulást. A külső erők és a hazai ügynökség keveréke folyamatosan átalakította Otavalo identitását és megélhetését. Az ipari forradalommal Nagy-Britannia monopóliumot hozott létre a gyapjú és pamut kereskedelme felett, és olcsón állították elő. Ez a monopólium az első világháborúig tartott, amikor a német U-hajók blokkolták a brit exportot. Ez ösztönözte a helyi textilipar további fejlődését, de az az 1960-as években a textilgyártást ösztönző amerikai békekorpusz és az ENSZ által szponzorált misszió révén, amelyen keresztül Jan Schroeder holland művész 1954-ben a hegyek közösségeinek egymással összefonódó kárpitokat tanított. Végül a Pánamerikai autópálya építése az Otavalo-t feltette a térképen.
A kérdés az, hogy mennyire valók az Otavalo termékek és kultúra? Manapság Otavalos lakói kereskedők vagy gazdák lehetnek, gazdagok vagy szegények, esetleg soha nem hagyták el a várost, vagy nem utaztak világszerte. Ennek ellenére folyamatos rituális létezésük, bárhol a világon is van, rögzítették identitásukat a varázslatos és a racionális között. Az identitás és a nyelvük anyagi szimbólumai mellett mind a katolicizmust, mind a hagyományos legendakat felölelik, a karácsony és az Inti Raymi ünneplését közösségi eseményekként ünnepelve. Az ünneplés és a tánc ezen hagyományai a párbeszéd tereivé válnak, ahol megvitatják és kritikálják az Otavalo identitását. A különbségek és az egyenlőtlenségek ellenére az ilyen párbeszédbe való bekapcsolódással kialakulnak a hovatartozás kötelékei.
Nadrágok, pulóverek és kárpitok A szerző jóvoltából
Az egyik hagyományos legenda egy szárazságról szól, amely a régiót sújtotta. A vének követelték, hogy egy fiatal és gyönyörű szûzöt kell feláldozni a vulkán istenének. Nina Pacchát választották, de szeretője, Guatalqui inkább elmenekült vele. Üldözték őket és Taita Imbabura futás közben a nőt tóvá és Guatalquit lechero fává változtatta, miközben az égből cseppek estek, jelezve az aszály végét.
Az Otavalo világképében ez a történet ugyanolyan valós, mint a piacgazdaság, amelyben élnek. Ez a szóbeli emlékezet és a közvetlen anyagi környezet közötti állandó tárgyalások bizonyítéka; egy tárgyalás, amely új szakaszba lépett az információ és a hagyomány és a nyugatvilág közötti feszültség korszakában. A cél egy közösséghez tartozás, amely megteremti az individualitás érzetét, miközben Otavaleno marad.
