A Yoga Journal 2016. évi amerikai jóga tanulmánya szerint az Egyesült Államokban több mint 36 millió ember rendszeresen gyakorol jógát - sokan, ha nem is többségük, fehér. Egy nemrégiben írt cikkben a michiganiai két tudós figyelmezteti, hogy egy ősi indiai gyakorlat komercializációja kulturális elnyerésnek felel meg, kijelentve, hogy ez „a fehér felsőbbrendűség és a gyarmatosítás folytatása, megőrizve a fehér emberek mintáját, amely kényelmes és kényelmes kulturális dolgokat fogyaszt. hordozható, miközben figyelmen kívül hagyja az indiai emberek jólétét és felszabadítását. ”
A jóga először 1893-ban érkezett Amerikába, Swami Vivekananda guru látogatása alapján, és végül olyan nagyságrendben fogadták el, amelyet senki sem tudott volna megjósolni. Az elmúlt évtized elsősorban a gyakorlat minden elképzelhető iterációját kifejtette, kezdve a gyertyafényes hip-hop jógától a hegyvidéki „snowga” -ig. A szomszédsági stúdiók tele vannak fiatal fehér nőkkel, akik közül sok, jó becslés szerint a jógát elsősorban az elismert egészségügyi előnyök érdekében gyakorolják.
Míg a szanszkrit neveket legalább néhány példa után meghallja, ritkább, ha a tanár előadást tart a Jóga Szútrákról (a végleges jógikus szöveg, az értelmi élet iránymutatásait körvonalazza), vagy a legalapvetőbbnél többet nyújt. kulturális kontextus a pózokhoz. És abban rejlik a probléma - mondja Shreena Gandhi, a Michigan State University vallástudományi professzora és társa, Lillie Wolff: „Amikor a„ nyugati ”jóga tanárok más gyakorlókat képeznek arra, hogy csak a fizikai szintű jógával foglalkozzanak, anélkül, hogy feltárnák a történetet, gyökerei, komplexitása és filozófiája, megóvják annak újbóli kolonizációját azáltal, hogy meghígítják annak valódi mélységét és jelentését. ”
Az oktatók megértik a gyakorlat szellemi és kulturális vonalát - az Amerikában alkalmazott átlagos 200 órás jóga tanárképzési program tartalmaz órákat a 5000 éves jógatörténetről, de ha a hallgatók többsége megmutatta, hogy edzést és stresszt élvez., talán könnyebb elmondani nekik valamit, amely homályosan utal az új kor szellemiségére, mint például „a gyakorlat szándékát felállítani”, mint egy beszédbe indítani a jóga nyolc végét. De a kihívások ellenére az oktatóknak és a stúdióknak mindent meg kell tenniük annak érdekében, hogy az osztály átadója megismerje a jóga eredetét, mondják Gandhi és Wolff: „Először is tisztában vannak a gyakorlat történetével, gyökerével és nagyságrendjével, és hitelt adnak hitel esedékes. Az alázat, a tisztelet és a tisztelet nagy utat mutat. Több jóga tanárnak és stúdiótulajdonosnak teret kell teremtenie a kulturális elosztásról és a kulturális elszámoltathatóságról szóló beszélgetésekhez. ”
A párnak helyesen feltételezi, hogy a nyugati jógák többségét egészségügyi célokra hívják fel - a jóga-asanának (a fizikai pózoknak) előnyei vannak, amelyek mindent megtesznek, a megnövekedett rugalmasságtól és erőtől kezdve a vérnyomás csökkentéséig, de azért, mert egészen a szőnyegig elkerülhetetlenül változni fog az idő múlásával. Ahogy nő a rokonuk a gyakorlathoz, növekszik a kíváncsiság, ezért talán ezért érzik magukat oly sokan, hogy iratkozzanak fel a jóga tanárképzésre - minden képesített tanárnak jelenleg két tanulója van a bizonyítványért.
Gandhi és Wolff, a cikkük megírásával nem próbálják elriasztani a fehér jógokat a gyakorlástól, hanem azt kérik, hogy ez a tipikusan együttérző, környezetvédelmi és társadalmi szempontból mozgósított közösség legyen jobb: „Annak ellenére, hogy magánszemélyek legjobb értékei és szándékaink ellenére cselekedeteink (és tétlenség) eredendően kapcsolódnak a hatalom, a kiváltságok és az elnyomás rendszeréhez. Ha tiszteletben szeretnénk tartani a teljes jóga hagyományt, és bele akarunk élni a szeretet, egység és tisztességes értékünkbe, meg kell vizsgálnunk a „szokásos üzlet” fenntartásának módját. ”
