Keone Nunes több mint 30 évet töltött a tetoválás ősi polinéziai gyakorlatának újjáélesztésével, szolgáltatásaival együtt mind a helyi emberek, mind a látogatók számára. Most az őslakos tetoválási gyakorlatok újjáélesztésének mozgatórugói közé tartozik az egész világon.
2 órakor a Waianae part tétlen. Senki sem hallja a csendes-óceáni hullámok ütemét, amelyek átlapolják a homokot ezen a hawaii Oahu üres partján. Nos, szinte senki sem. A sötétben az ember az óceán felé sétál, egyik kezében élesebb csontot tartva, a másikban pedig fából készült kalapácsot. A vízben áll, bemerülve, lassan az éjféli tengerbe.
Keone Nunes megismétli a reggeli rituálét azokon a napokon, amikor a moli (a csont) és a hahau (a kalapács) felhasználását tervezi. A korai óra szellemi jelentőséggel bír, mondja. „Felébredek őket az óceánban. Ezek olyan dolgok, amelyeket senki sem fog látni.
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
A Nunes számára a tetoválás művészete meghaladja a testdíszítés esztétikai aspektusát - ehelyett ez egy kapu az egyén őseinek. "Nehéz kifejezni azoknak, akik még soha nem voltak folyamatban." - mondja. - De amikor tetováltam valakit, nagyon mélyen megváltoznak. Amint a szőnyegen fekszenek, hogy munkát végezzenek, kapcsolatba lépnek őseikkel. Ez egy szűrés nélküli módszer a kapcsolat felvételéhez azzal, aki ön egyén."
A Nunes-ot, akit Oahu-ban neveltek, a hagyományos hawaii tetoválás keresztapjává gondolják - bár soha nem hivatkozna így magára. Ehelyett az ókori művészet gyakorlójának és az őslakos polinéz kézművesség bajnokának tekinti magát. Noha a művész nem korlátozódik arra, hogy csak hawaii származású embereket tetováljon, szelektív az alanyaival szemben, és szellemi próbát tesz rá mindenki számára, akivel dolgozik. "Érdekel az emberek tetoválása, akik elkötelezettek a kultúra mellett, ahonnan származnak" - mondja. "Azok iránt érdeklődő emberek iránt érdeklődnek, akik valóban értékelik a folyamatot, mert sok esetben ez a hit ugrása."
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Szokatlanul, hogy a Nunes alanyai nem választják ki a saját mintájukat - valójában még a testükön sem látják a munkát, amíg az nem fejeződik be. A Nunes lelkes gyakorlatában, kezdve egy találkozón, ahol megkérdezi a témát az életükről, vágyaikról és ősökről, gyakran felhívva egy gyakornokot, hogy tegye ugyanezt. E beszélgetés alapján Nunes vagy tanítványa elkészít egy mintát. Munkája mindent tartalmaz, a szimbolikus mintáktól a hosszú, részletes csíkokig, amelyek a csípőtől a bokaig terjednek. A Nunes mindig azt mondja, hogy milyen jelöléseket fog tenni, ám a tanulók képességének tesztelésekor megpróbálja átadni tetoválási hagyományait. "A kompozíciókat jól kell elvégezni, és nagyon nehéz megtanítani valakit" - mondja. "Szeretném megtudni, milyen közel állnak hozzá egy olyan tervhez, amely szerintem minden egyes ember számára megfelelő lenne."
Ezután következik egy második találkozás, amelynek során Nunes a tetoválást a kézzel készített fa- és csontos szerszámaival használja, amelyeket az óceánban „felébresztettek”. Számára az eszközök ugyanolyan fontosak a tetoválás folyamatában, mint a formatervezés - néhányuk 30 éves.
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Amint Nunes leírja, gyakorlatának ritmusai zsigerek voltak - őt hawaii kultúrája körvonalazza, amelyet a gazdag ősi történelem rejteget. Egész életében tanulmányozta e szigetek kultúráját úgy vagy úgy, és olyan hazai gyakorlatokat tanított, mint a hula és a fafaragás. De 1990 előtt soha nem gondolta a tetoválást, és az ősi polinéz technikát gyakoribbnak látta, mint amilyen valójában volt, amíg a hawaii művészet idősebb gyakorlói be nem mutatták neki. "Rájöttem, hogy tévedek" - mondja. „Ajándékot kaptak a vének, akikkel beszéltem. Felkértek a tetoválás kipróbálására, mert akkoriban senki sem végzett szigorúan hagyományos tetoválást. Nunes hívássá vált.
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Közel három évtizeddel később munkája kulturális javak közé tartozik - most az egész világon jár, hogy másoknak segítsen újjáéleszteni saját helyi tetoválási hagyományait. „[Számos] őslakos kultúra rendelkezik a tetoválás olyan formájával, amely endemikus a kultúrájukban” - magyarázza. Ezek között szerepel Thaiföldön a sak yant, a szent geometriai szimbólumok alkalmazása a bőrön élesített fém vagy bambusz segítségével. A Sak yant a délkelet-ázsiai yantra-tetoválásból származik, amelyet Laoszban, Kambodzsában és Mianmarban gyakran gyakorolnak, bár alapelvei erősen hasonlítanak a Polinézia alapelveire, amelyekből a „tetoválás” szó származik. Az eredeti sak yant hagyomány szerint a buddhista szerzetesek vagy a „varázslatos gyakorlók” tetoválási szimbólumokat adnának át, ha azokat alkalmazzák, akiket „hallgatóknak” neveztek. Úgy gondolják, hogy a jelek varázsságot, védelmet és szerencsét hoznak a címzetteknek, és az endemikus hagyományokat a gyakorlók és a hallgatók generációin át adták át, az egyes tetoválásokra vonatkozó írásos szabályokkal együtt, amelyek életre szóló fogadalmakat mutatnak, mint például a kedvesség és a jólét.
Az elmúlt években a sak yant a thaiföldi szerzetesek és diákjaik exkluzív cseréjévé vált, és minden helyi ember számára nyitva áll, és végül az utazók és a látogatók számára is. A gyakorlat bővülésével a szabályokat meghígították. „Ennek helyreállítása nagyon fontos, mivel a mai időkben vannak olyan emberek, akik kulturálisan megfelelő mintákat próbálnak kidolgozni saját értelmezésükhöz” - mondja Nunes. A thaiföldi tetoválás népszerűsítésének vádját a híresség tényezőjére rója. "Miután Angelina Jolie elment a szerzeteshez és tetovált [2016-ban], felrobbantott" - mondja. „Most már bármilyen thaiföldi városba mehet, és meglátogathatja azokat a bolti jelzéseket, amelyek azt mondják:„ Bambusz tetoválás itt történt. ”Manapság a sak yantot az egész világon utánozták, online oktatókon és útmutatókon keresztül terjedve. És ebben a folyamatban a Nunes attól tart, hogy a művészet elveszíti értelmét.
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
„Úgy gondolom, hogy őszinte legyek, hogy több kárt okoz, mint hasznot, mert a szerzetesek által tett tetoválások szent tetoválások. És annak minden egyes része szent ”- mondja. Noha a hawaii tetoválás nem olyan közel kerül forgalomba, mint a mai napig, Nunes észrevette gyakorlatának szintjét. A tetoválás megkezdésekor a hawaii vének egy korábban még nem látott mintázat sorozatát adta neki, amelyeket a tárgyain megjelölni kezdett. Később bízták meg saját jelöléseinek elkészítésével, és azt a gyakorlót választották ki, aki kiválaszthatja, ki viseli ezeket az ősi polinéz szimbólumokat. Most, közel 30 évvel később, becslései szerint minden tíz ál állampolgárságú tetoválásból nyolc tartalmazza az eredeti munkáját, és sokan szokásos tetováló üzletekben készülnek tűkkel és gépekkel. "Frusztráló, ha látjuk a formatervezés ilyen jellegű felhasználását, és nem látjuk mögöttük rejlő jelentést vagy a szentséget" - mondja. "[Hawaii-ban] növekszik a tudatosságunk, de továbbra is ugyanazt a szenvedést szenvedjük."
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Nunes középtávot lát az előirányzás és a megőrzés között - amit normalizációnak nevez. "A kultúra normalizálása a kultúrán belül biztosítja a megőrzést, mert ha csak megőrzik, akkor nincs esélye arra, hogy növekedjen, kibővjön, lélegezzen - minden, amit folytatsz, folytatja a gyakorlatot ezen a szinguláris folytonosságon" - mondta. mondja. "Ha normalizálja a gyakorlatot, akkor magával hozza azt az életlepetést, hogy növekedjen és szükség esetén megváltozzon, új motívumokat hozhat létre."
Nem látja, hogy gyakorlata múltbeli feszültség alatt állna, és új tanulóinak hullámán keresztülmenekül, és azt reméli, hogy modernizálja a formatervezési mintákat, alkalmazza azokat a jelenlegi éghajlati viszonyokra és eloszlatja azokat a polinéz kultúrában. És azoknak a nem polinézieknek, akikre fest, határtalan hálát kínál. "Mert bárhová is megy, meg kell védenie kultúrámat" - mondja. "És ezt minden tekintetben nagyra értékelem."
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Közel nyolc évvel ezelõtt egy hideg nap volt, amikor Nunes Kalifornia Arcadia külsejére utazott, hogy tetoválja egy nemzetiségû nemzedékcsoportot három őslakos törzsbõl: Yurok, Hoopa-völgy és Tolowa. A Hawaii-tól Kalifornia sivatagjáig tartó utazásán azon tűnődött, miért kérték őt oda.
Az egyes családokból és törzsekből álló nők generációi egyenként váltakozva feküdtek az ő szerszámai alatt. Tíz tucatot jelölt meg, mielőtt az egyik legidősebb leült előtte, hogy ráhúzza az állát. A tétovázása érzékelhető volt; Amikor Nunes megkérdezte, mitől fél, közeli meghajolt és bevallotta, hogy stroke-ot szenvedett. Arca, bár nem azonnal nyilvánvaló, egyenetlen volt, és az egyik felében elvesztette az érzését. Nunes megnyugtatta, hogy amikor munkája megtörténik, boldog lesz.
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Nunes a kalapácsát az asszony állához vitte és húzni kezdett, de félúton megállította. Ülve felhívta a lányát, akinek a napján korábban Nunes már végzett munkával. - suttogta a lánya fülébe, és mindketten sírni kezdtek. Az idõsebb nő lefeküdt és felkérte Nunesot, hogy folytassa.
Amikor befejezte, tükörrel vitte a nő arcát, a nő megölelte és örömmel sugárzott. Később a lánya félrehúzta Nunes-ot és azt mondta: „Megállt, mert újra érezte az arcát. Ez az első alkalom, hogy újra érezte az arcát. ”
Az Nunes kilélegzik, emlékeztetve a pillanatra. Az az érzés, hogy egy nőt visszahozza magához, hagyja, hogy újból összekapcsolja az arcát a testével - ez az oka a munkájának. Hosszú ideig szünetet tart, majd szaval egy mantrát: „Ha bátorságom van, az azért van, mert őseim bízom és tudom.”
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
Jenny Sathngam / © Jenny Sathngam / Kulturális út
