Walter Benjamin volt korának egyik legfontosabb filozófusa, amikor elmenekült a nácik zsidó üldözéséből, majd emigrációja során öngyilkosságot követett el. Ez a cselekedet megszilárdította-e saját filozófiáját?
Walter Benjamin 1892-ben született egy gazdag zsidó családban Berlinben. A család Charlottenburgban lakott, ahol Benjamin később iskolába járt. Ezoterikus karakter, az élet és az akadémia sokféle aspektusáról írt: Baudelaire összes munkájának lefordításáig és az erőszak kritikájának megírásáig, halálát megelőző hónapokban a történelem filozófiájáról szóló tézisek megírásáig. Benjamin félreérthető karakter volt a földrajzi vándorlásában és az általa írt témákban, de manapság különösen relevánsak a fotózás hatásáról szóló esszéi, a történelem értelmezésével kapcsolatos megjegyzései, valamint az életének utolsó éveiben tapasztalt száműzetés..
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Miután Berlinben nőtt fel, Benjamin Európában filozófiát tanulmányozott, Freiburg, Berlin és később Svájc között utazott. A filológia és a filozófia tanulmányozása ellenére látszólag korlátozott hatással volt a filozófiai világra. Stanley Cavell amerikai filozófus volt, aki 1999-ben egy konferenciára volt meghívva a Yale Egyetemen, hogy beszámoljon Benjamin hozzájárulásáról Cavell munkaterületéhez. Cavell megjegyzése "őszinte válasz arra a kérdésre, hogy Benjamin ténylegesen hozzájárult a [terephez], hogy ez nagyjából nulla". Miközben száműzött országaiból, Benjamin száműzető volt azon szakma szempontjából, amelyben ő is tanult. Nemcsak a filozófiáról, hanem a filmből, a fényképezésről és az irodalomról is írt, ezek közül az esszék közül sokat újságoknak és általános kiadóknak küldtek, szemben a tudományos folyóiratokkal vagy a konkrét tanulmányokkal.
A művészet és a modern világ
Benjamin érdeklődése Baudelaire, Kafka, Proust és Goethe iránt az irodalomkritika esszék írására késztette őt, bár vitathatatlanul a kulturális kritika leghíresebb hozzájárulása a modern világot vizsgálta. Megvizsgálta a fotózás és a film hatását, valamint azt, hogy ezek bevezetése milyen hatással van az emberek világképére. 1936-ban írta a Műalkotás a mechanikai reprodukció korszakában, amelyben leírta: „Az emberi érzék-felfogás megszervezésének módját, annak megvalósításának közegét nemcsak a természet határozza meg, hanem a történelmi körülmények jól.' Ebben azt állította, hogy a modern művészettel való kapcsolatunknak és megértésünknek a technikák és a kontextus fejlődésével együtt is előre kell haladniuk.
Benjamin a művek „aurájáról” beszélt, mondván, hogy van valami a mű műszaki szakértelmén túl, az eredetiség és a hitelesség, amely elveszik a replikáció és reprodukció során, a fényképeken és a filmben. Az eredetinek olyan minősége volt, amely egy bizonyos időben és térben létezett, azt állította, hogy nem lehet megismételni. Ez viszont befolyásolta John Berger „Látásmódjai” című könyvet, amelyben Benjamin gondolatát úgy fejlesztették ki, hogy „a művészet képei efemerré váltak, mindenütt jelennek, lényegtelenek, elérhetőek, értéktelenek, ingyenesek”. Benjamin gondolata, hogy valami elveszik a képek reprodukciójában, ma világos, az információk telítettségével, amelyet az interneten kapunk; a képek sokasága megszünteti a kapcsolat egy aspektusát, például az erőszakról vagy tragédiáról készített fényképek nem érintik minket, mivel oly sok hasonlót láthattunk.
Benjamin emléktáblája, Wilmersdorf, Berlin
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Élet száműzetésben
Amikor Benjamin írta a Műalkotás a mechanikai sokszorosítás korszakában, Hitler már Németországban volt kancellár. Benjamin élete elején gyakran költözött tanulmányozni, de 1932 körül körülbelül Ibiza-ban, Marseille-ben, Dániában és Párizsban élte a németországi száműzetés életében. 1938-ban írta a Berlin Childhood 1900 körül, amely Berlinben felnőtt tapasztalatainak tükröződése. A bevezető szövege: "1932-ben, amikor külföldön voltam, egyértelművé vált számomra, hogy hamarosan hosszú, talán tartós búcsút kell adnom születésem városának."
Soha nem találta az előadót vagy a professzort
sok munkatársának álláspontja volt, és életének nagy részét szélsőséges szegénységben töltötte. Olyan társai segítettek neki, mint Max Horkheimer és Theodor Adorno, de gyakran ellenezték a marxizmus dialektikus értelmezését, amelyre azt kérték, hogy írjon. Noha Benjamin marxista volt, a műveiben ezt nehéz megtalálni. Hannah Arendt, egy barát és filozófus leírta: "Benjamin valószínűleg a legkülönlegesebb marxista volt, akit ez a mozgalom valaha előállított, és Isten tudja, hogy a furcsa tényezőknek teljes része". A marxista befolyást szűrték körülötte lévők, különösen a dramaturg, Berthold Brecht. Legutóbbi nagy munkájában Benjamin látszik rámutatni a dialektikus marxizmus hibáira.
A történelem filozófiájáról
Az utolsó nagy munka a történelem filozófiájáról szóló, 1940-ben, halálát megelőző hónapokkal, a második világháború közepén készített tézisek voltak. Vitathatatlanul ez volt a legvitatottabb és leghíresebb munkája. Noha a történelem megjegyzése, ugyanakkor párhuzamban áll korábbi munkájával, a Műalkotás a mechanikai sokszorosítás korszakában és azzal, ahogyan a világot érzékeljük. Írta: "A múlt minden olyan képe számára, amelyet a jelen nem ismer fel saját aggályaként, visszafordíthatatlanul eltűnik." Az elidegenedés szülőföldjétől és városától, és érthető az esszéjében. A gondolat, hogy értelmezzük és megértjük a múltat, elégtelen. Benjamin a Műalkotásban írta, hogy a fotózás „a történelem egy bizonyos oldalára vezet, és más részeket kihagy. Enyhíti a műalkotás iránti felfogásunkat, és bevezeti a figyelme elvonását mint a vétel módját. Ez párhuzamos lehet a történelem felfogásának és megértésének későbbi elemzésével, amikor azt mondja: „Nincs olyan civilizációs dokumentum, amely ugyanakkor nem is barbarizmus. Minthogy egy ilyen dokumentum sem mentes a barbárizmustól, a barbarizmus ugyancsak megsérti azt a módot, ahogyan azt az egyik tulajdonosról a másikra továbbították. A Műalkotásban a fényképezés azon képességének torzulásáról, amely tárgyakat válasszunk, azt írja valami hasonlóval a történelem felfogásában, mivel mindig a győztes írja. Látja a sikert, de tragédia csak a képből.
Benjamin kommentárja és a modern világ elemzése rendkívül érzékelhető, bár nem teljesen konkrét, és valószínűleg nem veszi teljesen komolyan, tekintettel a középpontjában lévő kétértelműségre - látszólag sok mindent próbál felfedezni egyszerre. Rebecca Solnit egy „Útmutató a veszteséghez” című írásban írta Benjamin érdeklődését a kóbor művészet iránt. Solnit írja: „Elveszítheti önmagát: egy érzéki átadás, elveszett a karjában, elveszett a világ számára, teljesen belemerülve a jelenbe, hogy környéke elhalványuljon. Benjamin szempontjából az elvesztés teljes jelenléte, és teljes létezés az, hogy bizonytalanságban és rejtélyben legyünk. És az ember nem eltéved, hanem elveszíti önmagát azzal a következménnyel, hogy tudatos választás, választott átadás, földrajz által elérhető pszichés állapot. Ez a dolog, amelynek természete önök számára teljesen ismeretlen, általában az, amit meg kell találnia, és ennek megtalálása eltévedés kérdése. Benjamin egy olyan karakter volt, aki látszólag kissé elveszett, amikor átpillantotta a testét. A gyermekeknek szánt rádióműsorokról a marxista dialektika téziseire költözött; elveszett, pozitív konnotációkkal ösztönözve érdeklődésekbe, szenvedélyekbe vagy aggodalmakba merítve.
Végül a jelenbe merülés, amelyet Solnit megemlít, „hogy a jelen eltűnjön” Benjamin életének végén nagyon más jelentéssel bírt. Minden flaneurizmust vagy a privilégiumok életét visszavonult egy rendkívül emberi küzdelem feltárására. Miután lehetetlenné vált az élet Németországban, Benjamin és néhány barátja menekültcsoport részeként Dél-Franciaországba menekült, hogy megpróbáljon átjutni a határon Spanyolországon, Portugálián keresztül és New Yorkba. Benjamin amerikai vízumot kapott, és bár vonakodott elhagyni Németországot, elmenekült az amerikai élet ígéretéért. A határhoz érkezéskor a csoport bezártnak találta a csoportot, és azzal a fenyegetéssel szembesültek, hogy visszakerülnek a franciákhoz, akik átadták őket a náciknak. Benjamin saját életét vette annak érdekében, hogy elkerülje ezt a sorsot. A hazájából való száműzetés, amelyet akaratlanul elhagyott, tükröződik a ma sok millió ember helyzetében. Lehet, hogy Benjamin filozófusként nem hagyta el a tartós hatást, amit sok társa tett, ám a modern világgal kapcsolatos megjegyzései relevánsabbak, mint valaha. Azokat a határokat, ahol Benjamin és csoportja megállt, másnap nyitottuk meg. Az értelmetlen barbársággal kapcsolatos észrevételeit, amelyeket nem ismerünk fel teljesen, vagy amelyekkel nem veszünk részt, halála még inkább erősíti.
Írta: Harriet Blackmore
