A „20 40 év alatti fordítónk” sorozat részeként perzsa és portugál költészetfordítóval, kultúrkritikusmal és Maryam Monalisa Gharavi videoművészekkel beszéltünk.
Legutóbbi fordítás: Algaravias, készítette Waly Salomão
Tanórán kívüli: Költő (The Distancing Effect, BlazeVOX, 2016); Előadó (Harvard Egyetem); Közreműködő szerkesztő (The New Enquiry); Művész, videóművész
Kitüntetések: Kitüntetések: PEN 2017. évi irodalmi fordítási díj jelöltje; 2014-2015 Fulbright posztdoktori ösztöndíjas
Olvassa el: Waly Salomão „Jet-Lagged Vers”
Hogyan kapcsolódik a fordítás a művéhez?
A legszigorúbb értelemben vett fordítás (a fordításból, az „átvitt”) konverziót, transzfert vagy oda-vissza keverést jelent. Számomra ez a munkám egy generációs nyilvántartáson keresztül működik. Egyszerűen fogalmazva: a művészeti folyamatban egy dolog szaporodhat, és még sok mindent létrehozhat. Ez történhet egymás mellé állítások sorozatában. Ez az a lehetőség, amelyet a fordítás ad nekünk, az „egyik nyelv a másikra” szűk értelmezésén kívül, és abszolút helyet foglal el a képzőművészetben, mivel a nem hierarchikus sorozatokban való munka - mondjuk a bináris ellenálláson - erős tendencia. Diffúzió, kiterjesztés, sokféle lehetőség egy egyedi kiindulási pontból - így látom, hogy működik.
Természetesen vannak nyilvánvalóbb és szó szerinti módok is. A Szentélyben, egy szamár menedékhelyén filmezve, perzsa nyelven írtam a forgatókönyvet, és a filmet angolul feliratoztam, a beszélt párbeszédet az eredeti nyelven tartva. Ez erősen szándékos választás volt, mivel a film aktivációs kapcsolatot alakított ki a figyelő közönség, valamint az állatok és a megfigyelt és hallott narrátorok között.
Úgy érzi, hogy a perzsa alulfordított nyelv (angolul)? Szerinted miért van ez? A perzsa az én anyanyelvem, és az a nyelv, amellyel beszélek a családommal, ezért melegséget és közelséget tulajdonítok hozzá. Hogy megtartja ezt az intim érzést, miközben a klasszikus és a modern irodalom magas színvonalú kínálata is igazolja annak plaszticitását, és azt szeretném, ha minél több ember férjen hozzá ehhez a nagyszabású tárgyhoz. A geopolitika szempontjából azonban ez egy kétélű kard.
Egyrészről érdeklődik a perzsa vagy iráni (mivel nem minden iráni beszél perzsaul, és nem minden perzsa nyelvű iráni) a politikai ellenségeskedés miatt, amelyet legalább a 20. század közepe óta, és még sok más vissza a történelmi kontinuumra is. Amikor egy kultúrát vagy nyelvet politizált héja csökken, vagy élénkít, fel kell tennünk a kérdést, miért - például a növekvő érdeklődés után, miután Irán bekerült a „Gonosz tengelyébe”. És ha irodalomra van szükségünk egy demonizált nép humanizálásához, mintha az emberiség kérdéses lenne, abszolút el kell utasítanunk ezt az állítást.
Másrészt, bár nem tudom pontosan felmérni az észak-amerikai irodalom olvasó érdeklődését, a könyvek nyilvánosságban jelennek meg azoknak az erőfeszítései miatt, akik mélyen törődnek velük. Van valami, amit el kell mondani, ha követeljük, hogy megtapasztaljuk a tudatot a közvetlen hozzáférési ponton kívül. A alkotó szempontjából, ha elég sürgetõen hisz benne, és a szükséges gondossággal folytatja, az emberek összegyûlnek. Tehát remélem, hogy az emberek ezt a nyelvet körül egy „lágy” orientalizmus vagy imperializmus elé terjesztik, és megteremtik ezt az igényt.
Lefordította a Waly Salomão-t, aki maga szír-brazil volt. Mi hozott téged a munkájához? És érdekli-e Ön különösen a szír diaszpóra? Egyetemi hallgató voltam, amikor Waly életben volt Rio de Janeiróban, és noha meghalt, mielőtt még találkozhattam volna vele, nem hiszem, hogy a találkozás véletlen volt. Mivel ilyen dinamikus jelenlétét képviselte Rio-ban, nemcsak kulturális személyként, hanem valakit, aki felbukkanna és lelkes utcai olvasmányokat adna munkájáról - sok hétköznapi ember ismerte őt. Azok az emberek, akik nem feltétlenül kapcsolódtak az irodalomhoz, tudták az ő költészetét, ami értelmes, tekintettel arra, amit a kortárs társadalomban a költészet „kicsi” közönségének gondolunk. A háziasszonyom bemutatta a munkájához, és bekaptam. Végezetül találkoztam közeli barátjával, Duncan Lindsay-vel, és végül nyomon követtem a könyvesboltokban és irodalmi kávézókban az egész várost. Mire már közel találkoztam vele - kiderült, hogy ugyanabban a szomszédságban élünk -, hirtelen meghalt. Az Algaravias fordítása ettől a ponttól kezdve személyes küldetéssé vált, és halála az egyik első versem tárgyát képezte, amelyet valaha publikáltam: „Nepenthe ellen”.
Waly kapcsolata a brazil művészeti formákkal - különösen a tropikalizmussal - és a velük társult emberekkel egyértelmű. Azt hiszem, hogy túllépte a tropikalismus határait a tárgyban és az érzékenységben, és már korábban, Algaravias fordítása elõtt írtam egy „Utazás és utazásellenes” nevû esszét, lényegében ezzel érvelve. A nyugalomban tapasztalt összetettség - ha sikerül leküzdeni a belső nyugtalanságot és zavart - központi tétele, és rokonságot éreztem az ötlet iránt a könyv fordítása során. Egy hosszú, forró nyár minden hétvégét egy alagsori munkásstúdió elkáprázatlan mélységein töltöttem, egyszerre két vers fordításával. Ez egy folyamat, amelyet önmagában végez, de soha nem magányos. Költészete humorának és bonyolultságának meleg társai voltak. Ez egy olyan könyv is, amely a digitális tudatosság szempontjából nagyon sokkal megelőzte korát, és felébresztette az érdeklődésem, mivel valaki megjelenik a világban az internetes korban. A „RIO (coloquial-modernista).DOC” a 90-es évek elején íródott, ám észrevehető, hogy valaki ezt írta 20 évvel. A könyv, mint egy jóslat mind a modernitás maradékai számára, mind az ideiglenes és a virtuális számára.
A brazíliai első találkozásom után arabul Szíriában tanultam. Az egyik ilyen kirándulás Waly lépéseit nyomon követte ősi otthonába, Arwadba, az ország egyetlen szigetére. Amikor odaértem, Algaravias első kiadású példányát tartottam, amelynek borítóján egy fénykép volt a partról. Varázslatos volt ezt a könyvet borító vitorlásokkal és halászhajókkal a tényleges hely hátterében tartani. Ez az Algaravias személyes mitológiája - az idegen nyelvekben és átmeneti helyekben való otthonteremtésről - nagyon közel áll nekem.
Természetesen Szíriát azóta teljesen pusztították el, és a szír emberek nagy kétségbeesetten menekültek életükért. Ez a föld, amely számtalan ajándékot adott a világnak, a meggyőződésen túlságosan elpusztult.
Kik vagy mit nem fordító, portugál vagy perzsa írók vagy alkotások alkotnak, amelyeket angolul szeretnének látni? Miért? Nemrégiben rákos írók hosszú könyvsorát olvastam, és megpróbáltam megtalálni Christoph Schlingensief művész ráknaplóinak angol fordítását, a Mennyország nem lehet olyan szép, mint itt! (Tehát schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!), Mivel németül gyakorlatilag nincs. Ez a könyv, amelyet a legjobban szerettem volna elérni. Annak ellenére, hogy az angloaurópai szerzők nyilvánvalóan elérhetők, a hozzáférést megtagadták!
A portugál nyelven azt szeretném, ha több ember ismeri Ana Cristina César munkáit, aki egyszerre volt költő és fordító. Gyakran hasonlítják Sylvia Plath-hoz és 1983-ban az öngyilkossága megerősítette ezt a kapcsolatot. Az Inéditos e Dispersos-t nagyon sokat vitték magammal Rio-ban. Perzsa nyelven talán a legszorosabb kapcsolatot éreztem a Mehdi Akhavan-Sales-szel, mind bőséges írása, mind politikai elkötelezettsége rám gyakorolt hatása szempontjából. Fogva tartották, miután az Egyesült Államok segített Mohammad Mossadegh miniszterelnök meggyilkolásában.
Mi a legfrissebb fordítási kihívás, amellyel szembesült Waly némelyik neologizmusa és lexikai variációja annyira szokatlan volt, hogy amikor brazil vagy portugál bennszülötteknek mutatom meg őket, mindegyikük azonos választ adott. - Ez olyan nehéz! Mégis van valami nagyon ismerős a nehézségben, mert megértették a verset anélkül, hogy feltétlenül képesek voltak megmagyarázni a talált vagy tarka szót. A hozzáférhetőség és a nehézség ezt a keverékét lenyűgözőnek találom. Az egyik előnye, hogy nem anyanyelvű beszélőnek számít, a teljes szöveg bizonyos távolságú megközelítése. Úgy találom, hogy ez rendkívül nagy segítséget nyújt a feltalált szintaxis vagy kulturálisan felírt szavak fordításakor. A „Jet-Lagged Poem” című részében Waly írja: „az OXENTE palavra”. Ez egy különleges felkiáltás, az „ó, gente!” Szószóból Annak érdekében, hogy a szóban forgó regionális érzékenység megmaradjon, „LAWD” -re fordítottam, hasonló felkiáltással, amely az amerikai dél beszédében volt elterjedt, ahol gyermekkoromban éltem.
